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不要杞人忧天
烦恼并不会减少明天的负担，却会失去今天的快乐
晓航：年青时写演义更多是为了倾吐，其时从书院走向社会之后有一种不符合，写演义是一种情绪调适
厥后我渐渐从一个“小财产阶层”形成了一个常识分子，就发端刻意推敲什么本领真实维持写稿
我想，该当是人命的意旨，即使人命有意旨，就用笔墨去探求这个意旨，即使人命没有意旨，就用笔墨来对立偶尔义
人不许糊里糊涂地过日子，总要对个别、国度和民族有点布置
我的兵戈即是笔墨，年青时探求文本的大概性，此刻探求汗青的大概性
我想在演义里创造一个实足自在的寰球，这个自在指的是形而上学层面上的自在——你不妨是一辆脚踏车、一个掉落的苹果、一支飞镖，那是一个更具备创作性，更有风趣的寰球
《一切的猪都到齐了》就写几个不靠谱的人卖功夫、卖忘忧水，忽悠旁人也被旁人忽悠，然而她们最后仍旧被生人之间的情绪与精力力气所感动所熏染，真实的文艺该当是优美和充溢蓄意的
还有一种老朋友也会如棉布般，持久而懂你
很久不联系，在彼此心底却都会有对方的惦记
那样的厚重的友谊，在岁月的过往里是那样的舒心贴己
在一起，随意的如棉布的褶皱，不担心，不惊艳，却能走进最真的自己
就在我头昏脑胀挥汗如雨地劳作之时，突然间乌云蔽日，狂风大作，没等我回过神来，几道闪电，一声炸雷，豆粒大的雨点已经铺天盖地倾盆而下了
骤然间电闪雷鸣，风狂雨急，田间墒沟立刻成了浑水奔流的一道道小溪
上个世纪80年代初期，哲学在引领着我们的社会生活
但是，随着经济的一枝独秀，我们哲学越来越被边缘化了，所以说，今天我们思考哲学的话语权这个问题，正当其时
围绕这样一个大的话题，我想集中谈两个问题
第一个就是要思考当代中国的哲学话语权，应该有一个大的时代定位
这个大的时代定位与前30年应该说不完全一样
这个大的时代定位，从中国的角度来讲，我把它定位为历史性问题的共识性承受
就是原来我们好多问题都是些历史性的，按照一个社会发展的内在逻辑正常展开的一种方式，从农业文明到工业文明到后工业文明，从前现代化到现代化到后现代化，不管你怎么概括，你发现一个健康的成长过程，总是历史性展开的
这就带来了我们要在一种共识性这样一种结构中去求解中国发展的这样一个问题及出路，这是一个问题
从世界角度来看，我们面临的是一个全球化的语境
今天，全球化已经成了我们老百姓的日常话语
我们生活当中的每一个选项，都要面临一个全球性这样一个话语
地球上任何一个角落所发生的事情，都可能引起全世界各国的关注
因此，我们今天思考中国的问题，必须要考虑全球化
现在互联网时代的全球化是思想的大交换，人类等于共同拥有一个体外大脑在参与，每个人都在参与和感受我们的生活
第二个问题，中国问题的有效解决，必须要在中国和世界的张力当中展开
我们的中国问题必须要在这个二元张力当中去思考，如果自说自话，关起门来提出和解决我们自己的问题，最后当我们面对世界的时候，会发现这些问题都是假问题
其实，改革开放30多年，中国哲学无论从学术还是从现实思考，都有非常大的进步
但是，我们同时也看到，好多哲学的思考是建立在一些假的问题的思考之上的
我们在一些虚假的问题上浪费了太多鲜活的生命
就是我们把一些该做的问题，该面对的问题，其实我们并没有把它提出来
例如，中国的哲学越来越成为一种注解性的哲学，这恰恰与我们改革开放之初“真理标准”讨论的哲学旗帜渐行渐远
中国哲学对中国问题，既要从我们主流意识形态所延伸出的哲学问题出发，但更重要的是关注百姓民生，在中国和世界的互动中寻找真实的中国问题